| 巴文化與殷商文化關系淺說 |
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作者：田赤 張平 信息來源：土家學林
有關巴人的記載始見于殷商h辭，其中有武丁時婦好伐“巴方”的記載，表明早在公元前13世紀巴人已與殷人有了交往。巴文化與殷商文化的關系到底如何，卻少人議論。本文就巴文化與殷商文化的相似性和相關性談點淺見。
一、白虎之"白"與殷商尚白。
顏色在古代社會中具有重要作用，是政治和王權的象征。新王朝取代舊朝庭，必改正朔，易服色，顏色與國體國運的干系重大。周從屬火德尚赤，故秦始皇以水克火，尚黑，衣服旄旌節旗都用黑色;漢初，高祖因自稱為斬白蛇的赤帝，故尚赤，同時又稱“北方待我而起”（北方黑帝屬水)而尚黑。高祖這種紅黑不辨的心理正是他對顏色的重視。至于殷人尚白，(如:(史記·殷本紀)載成湯克夏，"乃改正朔，易服色，上(尚)白，朝會以晝。")通過學者的考訂，似乎己無爭議。(后漢書)載:"廩君死后，魂魄化為白虎"�！度A陽國志》也載:"秦昭囊王時，白虎為害，自秦蜀巴漢患之……于是夷朐忍廖仲藥、何射虎、秦精等作白竹彎于高樓上，射虎，中頭三節。白虎常從群虎，慎恚，盡搏殺群虎，大吼而死。"其實，常璩并沒有把傳說和現實分清，更不用說利用文化人類學、神話學的知識去分析古代傳說。很顯然自然界并不存在真正的白虎，賦與虎以白色，只是表示其高貴神圣；廩君化為白虎，是巴人的一種理想和愿望。
現代土家族與巴人有密切的關系已為學界所公認，土家人信仰龐雜。彭官章在《土家族文化》一書中把土家族的宗教信仰歸納成三類:自然信仰《如日、月、山、河》、圖騰崇拜《如白虎圖騰、鷹圖騰》及祖先崇拜。他的分類較為科學，搜集的材料也非常豐富，但他漏掉了兩個重要的神靈:“白臉神”和"白旗先鋒"。而恰恰是這兩個神靈超越了那些原始的宗教信仰，具有廠定的抽象性，反映出土家人崇尚白色的本質屬性。
土家人的日常生活中仍保留了尚白的傳統。嬰兒出生臍帶不能剪斷，必須用白線結扎;而且還要用白紙剪個紙人(打把傘)，這是個保護小孩健康成長的白神(有的地方稱阿密嬤嬤，有的地方稱巴山婆婆)，把它貼在飯櫥上，早晚和餐前各供奉一次。最明顯的是土家人好以白布纏頭，有人說這是為紀念諸葛武侯，其實完全是附會�，F代出土的文物上，就可發現早在周秦時巴人就以頭帕纏頭;《華陽國志》稱板盾蠻為"弜頭虎子"，是因他們纏頭帕如兩弓相疊�？梢娺@種纏頭風俗相當悠久。雖然古人沒有直接告訴我們，巴人頭帕到底是什么顏色，但我們從白虎復夷"之稱，而推測古代巴人早已頭纏白帕了。所以，公孫述稱帝，詐言見井中白龍飛騰，而自稱白帝，服色尚白。他不僅僅是利用了陰陽五行之說，而且利用了巴蜀人民尚白的傳統心理。
值得注意的是，白色在土家人心中，一直又是悲傷、兇喪的象征。某家有喪事，稱白事;坐夜稱坐白;唱孝歌稱作唱白。白色在這成了土家人寄托哀思的一種宗教情感。
可見，雖然商人和巴人生活的自然環境不同，所處的社會形態和經濟生活有異，但他們在尚白這一點上有其相似性，這種相似性對研究巴文化與中原文化的關系提供了一種思路。
二、“玄鳥生商”與“太皞生咸鳥”。
商代神話稱商的始祖名契，契母簡狄吞玄鳥卵有孕而生契。詩云:“天命玄鳥，降而生商”。故殷商把鳥作為氏族圖騰�！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中有鹽水女神，暮來取宿，旦即化為飛蟲的記載。這種能蔽日光，天地晦冥的飛蟲，看來是一種飛鳥。蜀人傳說中，他們的杜宇王死后化為杜鵑鳥�！渡胶＝洝�:"西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人。"由此看來，巴人也是一個崇鳥的古民族。"咸鳥"應該是一種大鳥，"咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人"不僅清晰記載了巴人的世系，也明晰地反映出巴的圖騰信仰。
巴東、長陽一帶的譚姓土家人至今仍保留鳥圖騰信仰，認為自己是神鷹的后代。傳說遠古時期，因部落械斗，只剩下一個叫佘香香的姑娘，她只身逃至深山，被一只神鷹搭救。神鷹天天伴隨著她開荒種地。有一天，佘香香夢見兩只小鷹闖入懷中，從此就有了身孕，生下兄妹兩人。佘香香死后，兄妹倆在神鳥的指引下，結為夫婦，成為譚姓祖先。從巴人到土家人都信仰神鳥，說明島在這群人心中的崇高地位。殷人崇鳥與巴人崇鳥的驚人相似，一方面說明中華文化的共性，另一方面也反映出殷文化與巴文化某些內在聯系。
三、虎圖騰辯證
傳說，廩君死后化為白虎，巴人視虎為圖騰，殷商以鳥為其圖騰。兩者似無瓜葛。但巴蜀圖語中，鳥紋虎紋常在一起;殷商銅器中虎紋裝飾十分常見，墓中虎形銅器也非常多。足見鳥圖騰和虎圖騰曾經共存，并互相影響。
從某種角度說，殷商時代虎圖騰崇拜，是全中國大范圍、多民族現象。我們可以從《山海經》一書中發現，虎神崇拜十分突出。殷民族雖是鳥圖騰，卻和當時迅速發展的虎崇拜息息相關。徐中舒在解釋某些圖騰來源時認為，殷商奴隸主訓練了大批百發百中的射手，屠龍搏虎的勇士，日行千里的良馬，是他們未來戰爭的賭注。龍是水族之長，鳳是百鳥之君，虎為百獸之王，這些動物可能被當著射擊的目標。至于犬，則為獵人離不開的伙伴，馬則為戰爭馳逐的動力，牛則為軍行食重的運輸。因此，龍、鳳、虎、犬、白馬、牛，遂成為政府的職掌。后來在南遷中，就逐漸的成為部族或始祖圖騰的名稱(徐中舒《論巴蜀文化》)。
這種說法很有見地，我們認為還可補充兩點:
（1）那些射手勇士馬夫，來源是有方向性、地域性的，每個部落原來就擅長某項專業，殷商奴隸主肯定讓其從事熟練的專項。這些原始部落原來也有一些相關的原始崇拜，在為殷朝服役時得到了強化，逐漸演變成為部落的圖騰。
（2）、這些民族雖然只是殷商奴隸主的戰爭機器，他們不僅勇猛善戰，而且具備濃厚的地方色彩的原始文化和原始崇拜。殷商之際，正是民族大融合、文化大融合之時。殷商水平較高的中原文化影響著那些較原始的部落，同樣那些較原始的部落也影響著殷商民族�；D騰祟拜，最早也許是來自那些較原始的部落，但在殷朝中后期無疑已在殷商社會中流行開來，成為與鳥圖騰同樣重要的原始崇拜。周朝稱白虎為麒麟，未必沒有文化上的考慮�？鬃右妭胩槠�，正如他嘆鳳鳥不至，完全是一種殷朝遺民回天無力的悲傷和絕望。唐玄宗詩云:"嘆鳳嗟身丕，傷麟泣道窮"，把鳳麟結成一聯，可謂知夫子者。同樣，巴蜀圖語中鳥紋虎紋刻在一起，不僅表明了巴蜀民族早期虎圖騰鳥圖騰的沖突和融合，而且間接地反映出當時殷商社會也處于虎鳥圖騰崇拜時期。
研究巴人和殷圖騰時，把秦民族的圖騰演變對比看是非常有意義的�！妒酚洝で乇炯o》：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業�！蓖耆且笊讨群喌彝绦B卵傳說的翻版。須知秦民族在殷商時，還是一個很弱小的民族，主要職責不過是殷商王朝做牧馬官。他們和殷商的鳥圖騰崇拜亦步亦趨，是十分正常的。巴人早期的鳥圖騰崇拜又何尚不是來源于殷商?隨著時代的推移和多民族的交往融合，以及自身的強大，秦民族后來才找到自身的圖騰----鹿圖騰。鹿圖騰的興起顯然來源于麒麟圖騰(《說文解字》釋麟為大牡鹿)前面我們已指出，麒麟原形為白虎�？梢�，秦民族接受的仍然是殷商文化的影響，依然是虎圖騰(和巴人的圖騰演變如出一轍)。之所以現在我們看來，巴人圖騰和秦人圖騰風牛馬不相及，是因為秦民族主要是為殷商王朝放馬牧獸，他們強化了麒麟輕靈快速的一面;巴人大約總是戰斗在第一線，他們強化了麒麟兇猛不屈的一面。而且我們還可以注意到，巴蜀圖語中的虎形，和那個由多圖騰混合的龍一樣，也是一個混合體。它本身主體是虎，卻有一對肉角，有四個偶蹄動物才有的粗腳，以及其它叫不出名堂的器官，總之是一個"四不象"。所以組成的白虎圖騰時，采取了為我所用的辦法。
正因為秦人和巴人在殷商時有著這一段歷史淵源，秦滅巴后，雙方非但沒有你死我活的斗爭，反而能和平相處。巴人不僅能"頃田不租、十妻不算"，還能"世尚秦女"。這種怪事過去總覺不可思議，現在看來他們在很早就有剪不斷的關系。很明顯，現在我們一定要追索虎圖騰最早在哪一民族產生已不可能，虎圖騰是多民族在為殷商王朝服役時，在多民族的文化碰撞中發展起來的。殷商民族沒有虎圖騰的專利，秦人和巴人崇虎也受其它文化的影響。由于巴人勇猛頑強的士氣，使虎崇拜與這個民族的精神內核更接近，所以巴人才成為真正的虎圖騰的繼承者。到殷商覆滅時，巴人據江漢流域，被稱之為"虎方"，正是各民族對巴人"虎威"的認同。這種勇猛無敵的"虎威"伴隨白虎崇拜一直影響到今天的土家族。 |
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