| 社巴日與擺手舞和社巴歌與擺手歌的關系 |
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作者：彭英子 彭坤洋 信息來源：土家族文化網
一、社巴日
（一）、社巴、舍巴、舍把在土家語中的含義
1、社巴
⑴、社巴：土家語中表示人稱代詞，和土家語中的另一個人稱代詞“瑪”一樣，相當于漢語的“者”或“的人”。
例1、 si55pa55 la21 se51pa55、si55pa55 ta35
se51pa55、si55pa55 xi35 se51pa55。
漢譯：衣服 縫 的人 、衣服 穿 的人 、衣服 脫 的人
意譯：縫衣服者 穿衣服者 脫衣服者
例2、ka35 se51 pa55、lo21 se51 pa55、mi55lo35 se51 pa55。
漢譯：吃 的 人 罵 的 人 燒 火 的 人
意譯：吃者 罵者 燒火者
這里的“se51 pa55”用漢語記音，可記成“社巴”。完全是記土家語音而已，無“社巴”這兩個漢字的意義。
⑵、社巴公公、社巴婆婆也是用“社巴”記土家語音而已。
如 ：se51 pa55 pha21 phu55 ku21 pie21 to21。
漢 語：社 巴 公 公 上 先 要
漢意譯：社 巴 公 公 要 先 上。
這樣記音在湖南少數民族古籍辦主編的《擺手歌》中“社巴”一詞出現了35次�！锻良易鍞[手活動史料輯》中“社巴”一詞，用得多�！吧岚汀币辉~出現較少�！吧岚选币辉~除史料記載外幾乎未用。
⑶、社巴日
彭勇行（1835-1892）的竹枝詞《社場》：田家洞畔社場開，姊妹雙雙赴會來，最愛云鞋花滿口，也裝蓮步上歌臺。（有的認為是向曉甫之作）。
“田家洞這里的田姓人凡逢立春后第五個戊日為社日，俗稱五戊逢社，要敬社菩薩，舉行盛大的社巴調年活動，群眾又稱‘社巴巴’。田家洞田家人的出社活動已成為特有的一種風俗習慣，它是一種喜慶活動，也帶有娛樂的性質，每年二月社節的那天，出社活動就開始了�！�
清同治十年《保靖縣志》載“正月初間，男女齊集歌舞，祓除不祥，名曰擺手。又謂之調年，立秋日并春秋之社日，亦如之�！�
嘉慶版《龍山縣志·節日》中記有“春社作米粢，祭社神，曰社粢。戊日禁止犁鋤�！�
——《土家族擺手活動史料輯》
這里“社巴日”，社就帶有社戲，社日、社場（即戲場）等意義了�！鞍汀笔恰鞍屯笨吹囊饬x�！叭铡辈皇且蝗斩盏臄盗吭~或節日的“日”，而是“做”的意思了。（請看“社巴日”專論，這里不做敘述了。）
（二）舍巴
1959年4月，黃吉川整理成文的《湘西北藝術調查報告》中記有：“擺手舞流行于湖南的龍山、永順、保靖、古丈，湖北的來鳳，四川的酉陽等地，土話一般稱‘舍巴’，龍山稱‘舍巴日’或‘舍巴格次’（意為甩或擺手）永順稱‘舍巴’（意為擺手），保靖的小白、仙仁巖、龍頭上等地叫‘舍巴羅托’（意為跳擺手）�！�
1964年彭勃記的坡腳鄉四方村擺手過程中，有“土王爵主爺爺也，舍巴頭目也”的記錄。從資料顯示，2003年以前的史料中，很少有“舍巴”一詞。其實，“舍巴”也只是起記錄土家語音而已。
3、舍巴日
1993年版的《川東酉水土家》一書中描述“擺手舞是川東酉水土家的‘舍巴日’，即在擺手堂前跳的自娛性舞蹈�！�
1959年4月版《湘西北藝術調查報告》中記有擺手舞，龍山稱“舍巴日”（意為甩或擺手）。彭繼寬主編的《湖南少數民族文學史》（2001年4月）記有“擺手活動土家族叫‘舍巴日’”。這里可以看出，“舍巴日”也是用來記土家語音的，而無漢字“舍巴”的其他意義。
學者們有的用“社巴”，有的用“舍巴”，除了記音外，其它用意只有他們才知道。
4、舍把
“舍把”是一個官名，相當于管家或其它相應的職務。
清乾隆28年版《永順府志·禁示》第九條“土司惡俗之宜急禁也，查土司向每逢歲時節令及委官舍把下鄉俱令民間婦女搖手擺項，歌舞侑觴甚至灑泔興豪，有不可名言之事，切思民間婦女，均屬赤子，乃以歌舞取樂風化尚堪□乎”。不難看出，舍把是土司派出的委官。
清嘉慶版《龍山縣志》“土司時服飾不分男女皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊，每逢時令節，各官舍把下鄉，俱令民間婦女跳舞�！蓖瑯印吧岚选边�是排在“官”的后面。
“原土司衙署綺柱雕梁磚瓦砌，百姓則又木架屋編竹為墻，舍把頭目許豎木梁柱，周以板壁皆不準蓋瓦，如以蓋瓦者，即治以僭越之罪，俗云只許買馬，不許蓋瓦�！保ū靖荆�
舍把，從待遇上講，還未達到蓋瓦的官職。
“龍山深林密菁，往日皆土官圍場，一草一木不許輕取，每冬行獵謂之趕仗，先令舍把頭目等視野獸所居，卒數十百人，用大綱環環之旋，砍其草以術警獸，獸奔則鳥統標槍立斃之，無一脫者（本府志）。
舍把只是土王圍獵前看場地和覓野獸的帶隊者。
“馬王二賊犯靖，永順地渭州渡河處，保靖彭朝柱令子彭鼎率舍把彭養銳彭象震等引藥駑手千余，從后路抄出刦其營放火燒之�！保ū靖荆�
舍把在軍隊中只是一個偏將。
嘉慶23年版《龍山縣志》云：“嘉靖年間施溶州舍把田滋為巡邊總官，諸阾交睦，邊民愛戴，遂自授長官世職，未請頒印信，不得與六長官同列�！�
該舍把有德有能，百姓擁戴，終未得長官使的頭銜。
從以上史料分析，“社巴日”或“擺手舞”不可能為一個官位不高的舍把舉行�！吧绨腿铡倍ú皇且浴吧岚选眮砻�。
但是，舍把公公、舍把婆婆的用法是對的。
二、擺手舞
擺手舞是土家族的一項重要的民俗活動。
1、史志文獻有關擺手舞的記載：
1725年《永順府志》記載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名曰擺手”。
這里提出了跳舞唱歌的名稱“擺手”。
1736年編修的《永順府志》風俗篇中寫道：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署。復歲正月初三至十七止，男女聚集跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存�！�
這段話里介紹了活動地——擺手堂，擺手的理由（原因）“謂是已故土官”。這是擺手原因之一�；顒用Q同樣是“擺手”。
1796年嘉慶23年版《龍山縣志》卷七·風俗篇記載“土民設擺手堂，謂是已故土司陰署，供以牌位。黃昏鳴鉦擊鼓，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手�！�
在其《藝文》篇中又寫道：“相傳吳著沖其人準頭高聳，上現紅光，必多殺戳。家人知其然，以婦女數人裸體戲舞于前，輒回嗔作喜。土民所以有擺手祈禳之事，然當年彭咸奪地，因吳著為祟，立祠祀之，至今賽焉�！�
清代《古丈廳志》載有：“土俗各寨有擺手堂，每歲初三初五六，夜鳴鑼擊鼓，男女聚集，名曰園謔終，以祓不祥�！�
擺手是為吳著沖而舞，明確了擺手的原因和所要達到目的——“擺手祈禳”和“祓不祥”。
1878年光緒版《龍山縣志》作了較詳細的記錄：“土民寨故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲豐。至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首、擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止。其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，蹁躚進退，故謂擺手。相傳某土司前明時，調征廣西。某縣城堅守，屢不下時。某軍一營城南門外，乃令其土卒半女汝，連臂喧喝，為靡靡之音。于是，守城者競集觀之，并動于歌，流蕩無堅去。某則以精兵，潛逼他們，躍而入，遂克敵，歸后演為舞節，蓋亦蹈詠武功之意。
這段史料文字，把擺手舞發揮得淋漓盡致。應用于軍事之中，戰爭的策略和戰役的手段上，卻有其事。而擺手舞就是“巴渝舞“，由于缺少史料記載而不敢恭維。
2、文獻詩書對擺手舞的描述：
“土司祠，闔縣皆有，以祀歷代土司，俗稱土王廟，每歲正旦后元宵前，土司后裔、鳴鑼擊鼓，舞蹈長歌，名曰擺手�！�
——《永順縣志·卷八·建置志》
“黃昏鳴鉦擊鼓，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手。有以正月為期者，有以三月、六月為期者，唯董補、五寨、三里最盛�！�
銅柱（竹枝詞）
千年銅柱壯邊陲，舊姓流傳十八司，
相約新年同擺手，春風先到土王祠。
——唐人匯
福石城（竹枝詞）
福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，
紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。
——彭施鐸
擺手堂前艷會多（竹枝詞）
擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌，
鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音嗬也嗬。
土王宮里人如海（竹枝詞）
山疊錦屏屏尾艷，灘懸石鼓鼓音和，
土王宮里人如海，宛轉纏綿擺手歌。
三、社巴日（舍巴日）與擺手舞的關系
從社巴日（舍巴日）、擺手舞的資料分析，社巴日尚屬民間民族用語，指的是整個土家族的民俗節慶活動。
如：龍山縣坡腳鄉報格村的社巴活動是這樣：第一夜，請土王、跳擺手，開頭就唱社巴歌“正月的日子到，畢茲卡的孫孫崽崽們啊，社巴做起來了�！被顒觾热萦芯瓷�，跳擺手舞。第二夜，給土王安位，演毛古斯——打鐵。第三夜，跳擺手舞，演毛古斯——做陽春。第四夜，跳擺手舞。第五夜，跳擺舞，演毛古斯——治病。第六夜，跳擺手舞，演毛古斯：紡紗、織布、縫衣服。第七夜，送架、掃堂：由梯瑪結束活動叫掃堂，唱詞有“社巴做過了，神堂要掃了，我把壞的掃出去，好的留這里�！弊詈笠痪涫恰白隽松绨痛蠹罄��！�
該村的這場活動中有四項內容，一是敬神，二是跳擺手舞，三是演毛古斯，四是梯瑪掃堂。這四項內容歸屬在“社巴日”中即做社巴的內容。不難看出擺手舞是“社巴日”的一項重要內容。
龍山縣靛房鎮湟崮嵖也是“社巴日”，其“社巴歌”中有“山腳下人燈籠火把，驚動了崮嵖人，才曉得過年過節了，才曉得社巴要做了。
龍山縣內溪鄉的松坡村同樣是做“社巴”，其中社巴歌中有句唱詞是“社巴也做了，拔帕做了”拔帕或玩拔帕，就是演毛古斯，但未提出來“擺手舞”做了。
永順縣的雙鳳、夕鐵、沙撮、他沙溪等村，做社巴時，毛古斯才是主要的內容。
保靖縣的亨章村、“畢幾卡寨子做社巴”“你們做一場社巴看一看�！�
保靖惡且村“兒孫們要做社巴了”。
仙仁巖的“社巴日”，玩毛人拔帕，
古丈縣田家洞的社巴巴，以娛樂活動為主，小白村世代都做社巴，如果哪一年不做社巴，豬牛發瘟，地方不安。馬達坪即叫“社巴”活動也稱擺手舞活動，“引著孩子們看社巴”，“做了社巴大吉大利”。但沒有“看擺手”的句子。
龍山縣靛房鎮中心村的“社巴日”跳的“社巴舞”唱的是“社巴歌”，其內容有：擺手舞、放柴、打油、鋤草等內容。
“社巴日”要做的內容很廣，涉及到土家族的整個民俗活動，而擺手舞只是這一活動的一個項目。結論：社巴日不是擺手。
那么，為什么史志文獻都記成擺手呢？
第一，擺手舞確實在社巴日中是一個突出的重要節目之一，一般來講，社巴日，由擺手舞開場，人數可多可少，舞姿優美�？春笥∠箢H深。就象北京的天安門，去北京的很多人都會這樣說，我這次到了天安門。意思是我到了北京。還有南京的總統府、上海的外灘，這些有代表性的事物成了以點代全的特殊意義。擺手舞也是如此。
第二，史志文獻上（1960年前）也找不到明確的社巴日就是擺手的定義。記錄者只是看到了“男女集聚，攜手相連，蹁躚進退，唱歌跳舞”后，才取個名字“名曰擺手”。
從未有“社巴日名曰擺手”的字句。就是1989出版的《擺手歌》中“社巴”一詞出現35次，譯成“擺手”的也只有兩處。377頁有“年年給他們做社巴（注）�！弊⒌膬热菔恰吧绨停杭磾[手�！�
第三，土家族有語言，沒有文字，“改土歸流”以前懂漢語的人都很少。由著別人記，記成什么成什么。這樣給后人留下了難題，也給文人墨客者留下了研究的空間。
四、“擺手歌”與“社巴歌”的關系
1、“擺手歌”就是“社巴歌”
1989年湖南省古藉辦公室主編，彭勃、彭繼寬整理譯釋的“《擺手歌》開宗明義地寫到《擺手歌》又名《社巴歌》，它是土家族巫師梯瑪和擺手掌堂師在擺手活動中所唱的古歌�！�
1991年4月由田荊貴主編，崔文彬、彭勃為副主編出版的《中國土家族習俗》142頁第三行寫道“《擺手歌》土家族俗叫‘舍巴歌’”。1964年5月，由彭勃、彭繼寬調查整理的《古丈田家洞的社巴巴》中記錄有“社巴活動中，唱社巴歌的時辰較多，跳社巴舞時由歌手唱社巴歌，晚上活動時也唱社巴歌。社巴歌內容廣泛，篇幅浩繁，有請神歌、古歌、勞動歌、情歌等等，其中古歌份量最大，如《制天制地》《人類來源》《土家人遷徙》及各英雄人物的故事等等。如《將帥拔佩》《春巴麻媽》《白果姑娘》等，還有各姓人家的亙古和《狗爹羊娘》等歷史風俗古歌。
《社巴歌》長達數千行，于1988年已由岳麓書社以《擺手歌》的名義公開出版。為什么呢？是因為“文化大革命等政治運動中，將一些正當而無害的風俗習慣，亦被列為封、資、修的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣（當時簡稱破四舊）而被破除了�！�
——《中國土家族習俗·序言》
不言而喻，《擺手歌》本來就是《社巴歌》。
2、擺手堂、擺手舞都有土家語稱謂
擺手堂確有土家語名字，由于土家語的逐漸消失而鮮為人知了。社巴日的地方，土家人把它叫“野(yě)厝(cǒ)”,漢語稱神堂，在志書中，文人墨客把它寫成“各寨有擺手堂，又名‘鬼堂’（《永順府志》乾隆28年版），致使后來有了‘擺手堂’的篇牌�！雹�
例如：《擺手歌》377頁“je21 tsho21se51pa55zi55la55xu35�！�
漢譯：擺手堂 社 巴 做 在 了。
399頁：“je21tsho21o35thu55nie55lo55lie55�！�
漢 譯： 擺手堂 里 頭 的 人 哩。
“野厝”在土家地區作為祭祀的地方，相當于漢人的祠堂或廟宇。有的地方就叫土王廟。計不完全統計，龍山縣就有115個“野厝”，僅坡腳地區就有亞木灣、報格、蘇竹、石堤等村有10個“野厝”，幾乎每村一個�，F在“野厝”建筑坦然無存，“第堂址猶存”，土家語把它叫作“野厝塔(tǎ)”.
擺手舞也有土家語名稱，叫“yě tǐ kē”。在土家語地區：如坡腳的石堤、報格、蘇竹、靛房的中心、百型都把擺手舞說成“yě tǐ kē”。例如：“lāi dā yě tǐ kē rèi dō”(意思是今天去做擺手舞)�！皔ě tǐ kē rī xī cá(意思是擺手舞做得好)”。靛房的中心村還有“yě tǐ kē sǐ kē”即專門用來跳擺手舞的田。
五、屢禁不止的“社巴日”
1、社巴日，這種以民俗活動的形式，“擺手祁禳”“以祓不祥”，特別是“董補、五寨、三里最盛。
屢出示，禁之不能止。亦修其教，不易其俗而已。然其間有知禮者，亦恥為之。若附郭土民，此風久息，第堂址猶存”。（《龍山縣志》清嘉慶版） 從這段話中，披露了三點信息，一是社巴活動最盛行，可能影響到當時統治者的意識形態方面。二是由于影響到統治者的意識形態，同時又是長夜“鳴鉦擊鼓，男女聚集，搖擺發喊”，本來就被貶稱為南蠻或五溪蠻的地方，怕惹是生非，所以“屢出示禁之”。其禁令是：“土司惡俗之宜急禁也：查土司向年每逢歲時令節及各委官舍把下鄉俱令民間婦女搖手擺項，歌舞侑觴，甚至灑泔興豪有不可名言之事，切思民間婦女均屬赤子乃以歌舞取樂風化尚堪囗乎，應請嚴禁以正風化�！苯Y果呢？“然桑濮風行或至淫忘返”，“此舊俗，今亦不盡有此堂�！边@是一種民族民間習俗，強禁是不行的�！敖荒苤��！卑�！三是修其教易其俗，當時的統治者采取了許多辦法。諸如：服飾宜分男女。殺牲飲血宜嚴禁。特別是興辦學校，要土家子弟入學，達到“詩書弦誦，野有秀民”。才有“土民讀書講禮教多，漸為是者，其俗竟衰息”。
2、社巴日活動是土家文化的主要表現形式。
社巴日活動是土家族文化的主要表現形式，是土家族的主要民俗活動之一。是健康的向上的文化現象。她隨著民族的產生而產生，隨著民族發展而發展，所以說文化是本民族的魂，同時，文化是世界的。清政府禁的是“委官舍把下鄉俱令民間婦女搖手擺項”的惡習�！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園”，以文化的力量，土家人心相連，團結一致傳承社巴日文化。社巴日活動一直沒有停止過。而且越做規模越大，越做內容越豐富。
彭繼寬在湖南少數民族古籍辦公室編印的《土家族擺手活動史料輯》中，有這樣的記載：“1963年10月，我們在挖掘民族民間資料時，來到土家族大擺手的發源地區龍山縣馬蹄寨調查擺手活動情況”，“龍山縣馬蹄寨，則是湘西土家族大擺手活動最盛行的地方。這里擺手活動歷史悠久，內容豐富，規�？涨�，在附近幾縣頗負盛名”�！疤貏e是民國十三年以后，每年參加擺手活動的達四萬余人，馬蹄寨附近所有村寨都住滿了外來客，有觀擺手的，有買賣各種貨物的……還有表演各種戲劇和文藝活動的�！�
1957年湖南省湘西訪問團的《龍山土家族問題調查報告》中明確記有“社巴日”也是坡腳鄉流行的一種舞蹈，每年正月擇定日期，一般是雙日開始，單日結束。由各鄉各姓分工表演。
“特別是民國十三年以后，每年能參加擺手活動的人達4萬余人，馬蹄寨附近所有村寨都住滿了外來客，有觀擺手的，有買賣各種貨物質，……還有表演各種戲劇和文藝活動的�！袩魬�、陽戲、漢戲、高腳戲，表演曲藝有三棒鼓、蓮花落、九字鞭等�！保ā锻良易鍞[手活動史料輯》）
從這里可以明顯的看出，“社巴日”不再是單一的民俗活動了，而是成了各民族綜合性的文藝表演平臺了。內容上也不再是“擺手”了，而是豐富多彩的戲劇、舞蹈、曲藝節目了。另一方面不也證實了土家族是一個開放的民族，更易接受新思想、新文化的民族。
二十世紀五十年代，在黨的“百花齊放，百家爭鳴”的方針下，社巴日在土家山寨活動頻繁，為土家族單一民族的確認作出了貢獻�！拔母铩睍r作為“四舊”委屈一段時間，八十年代以后，隨著改革開放的不斷深入，民族文化也隨之發展�！吧绨腿铡庇�2001年7月18日在坡腳鄉第一次以“社巴節”的名稱，走上了文化的舞臺。從此，“社巴日”變成了節會的名稱“社巴節”。2010年國家民委正式把它定為中國土家族的節日。
總而言之：社巴日是包括擺手舞在內的土家族民俗活動的節會名稱。擺手舞只是這一節會中的一個節目�！稊[手歌》就是《社巴歌》。
參考書目
清朝《永順府志》。
清朝《永順縣志》。
清朝《保靖縣志》《保靖縣志稿紀要》。
清朝《龍山縣志》、民國《龍山縣志》。
《擺手歌》湖南省數民族古籍辦公室 主編 彭勃、彭繼寬整理譯釋。
《土家族擺手活動史料輯》彭繼寬、彭勃選編。
《土家源》彭英子編著。
《梯瑪資料收集》第一本 劉應光 |
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